在朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的..個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。

原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來做榜樣嗎?

望京文化廣場的“二十四孝圖”，原封不動地展示了埋兒奉母、臥冰求鯉等被認為是“愚孝”的內(nèi)容。

嚇人的“二十四孝”

看過了“嘗糞憂心”，往前走幾步，就是“為母埋兒”。這是“二十四孝”中一個非常有名的故事，講的是東漢時的郭巨家貧，為了節(jié)省下口糧供養(yǎng)母親，便要將三歲的兒子活埋。結(jié)果在挖坑的時候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發(fā)愁，郭巨本人也因為孝順名滿天下……在這個名為“為母埋兒”的雕塑中，郭巨手里拿著鋤頭，腳下是一個襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。

“為母埋兒”旁邊，則是“恣蚊飽血”。這又是一個非常..的故事，講的是晉代吳猛八歲時因為家貧沒有蚊帳，他擔(dān)心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親床邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘆人。

看著不合乎常理的，還有“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民“以孝為天”，特制二十四孝以教后人。

不過對于這樣的“教育”，人們并不買賬。一位帶著女兒來通惠河邊游玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發(fā)點是好的，但是這些雕塑背后的故事卻不能細琢磨?！霸S多故事也就是當故事聽聽，現(xiàn)在的孩子根本做不到，也不會去模仿。就說“恣蚊飽血”，點上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子?！彼f，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區(qū)負責(zé)保潔工作的劉大姐說，她對“為母埋兒”的故事也感到無法理解：“一個三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢?”

其實，魯迅先生也曾經(jīng)批判過“二十四孝”中這類聳人聽聞的故事，認為其“誣蔑了古人，教壞了后人”。

“原封不動”引人詬病

然而時至今日，在北京的一些社區(qū)，乃至街頭，不加選擇地把“二十四孝”搬出來“教育”大眾的情況并不少見。

在望京文化廣場，有一面繪有“二十四孝圖”的文化墻。在這里，“二十四孝”的每個典故都以水墨畫的形式呈現(xiàn)在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動的彩圖，其中的內(nèi)容一目了然。

對于文化墻上的內(nèi)容，年輕的家長并不太“感冒”，甚至不時能聽到調(diào)侃的聲音。一位家長說，時代不同了，這些內(nèi)容對現(xiàn)代人來說已經(jīng)沒有太大指導(dǎo)意義了，甚至已經(jīng)失去了參照的價值?！氨热纭畱虿蕣视H’、‘恣蚊飽血’之類的，聽上去就很怪異?！?

但是，現(xiàn)場的一些老人卻有著不同的理解?！罢驗闀r代不同了，所以問題不能這么看!”77歲的張大爺是一名退休教師，對“二十四孝”頗有些研究。他說，這些故事都是有據(jù)可查，稱得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎編。“非要較真的話，這些內(nèi)容的確是沒有什么討論價值了。”張大爺說，時代在變，思想也在變，傳統(tǒng)的“二十四孝”雖然借鑒意義不太大了，但起碼說明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。

對于這個觀點，不少市民都表示了贊同。大家認為，“二十四孝”中的故事具有歷史局限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時?！叭绻右宰⑨專赋瞿男┦呛玫?，哪些是‘愚孝’，可能效果會更好一些?！币晃焕先吮硎?，如果原封不動地把“二十四孝”搬到宣傳欄里，其實是一種“懶政”。這樣不但起不到弘揚傳統(tǒng)美德的作用，反而會引起人們的反感。

松榆南路的“新二十四孝圖”沒有大道理，更加貼近生活。

新“二十四孝”呼之欲出

記者注意到，在養(yǎng)老機構(gòu)的宣傳欄里，卻很少能見到有關(guān)“二十四孝”的內(nèi)容，而是把豐富多彩的老年生活當成了展示重點。一些社區(qū)也意識到“二十四孝”存在的爭議，他們在宣揚傳統(tǒng)美德的同時，也開始思考如何為孝道文化注入新的內(nèi)容。

上周，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區(qū)外墻上設(shè)置了一組“新二十四孝圖”，把現(xiàn)代人應(yīng)該如何孝順畫成圖畫，并加以解釋說明。與古代“二十四孝”相比，新的“二十四孝”沒有艱深晦澀的引經(jīng)據(jù)典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。

比如“新二十四孝圖”的.后一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風(fēng)搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉著大人問這問那。

在高碑店村的“二十四孝”雕塑西側(cè)，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現(xiàn)了“常回家看看”、“帶父母去旅行”、“假期多陪陪父母”等溫馨的生活場景，引來了不少游人駐足拍照。

“直接把‘二十四孝’拿出來用，肯定是不妥當?shù)?。但是我們有必要思考一下，新時代的孝道應(yīng)該包含哪些內(nèi)容?！?.養(yǎng)老文化研究者程華認為，在古代，“二十四孝”的精神內(nèi)核并不是“孝”，而是對三綱五常的維護，所以才會出現(xiàn)一些反人性的故事?！敖裉煳覀冎v弘揚傳統(tǒng)美德，就必須要回歸人性?！?

他認為，新時代的孝道應(yīng)該是尊重人權(quán)的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進家庭和諧，促進社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。

什么才是“新孝道”

程華曾經(jīng)作為慈孝文化論壇的組織者，對養(yǎng)老文化、養(yǎng)老哲學(xué)有著深入的研究。他認為，新孝道的核心精神應(yīng)該包含六個關(guān)鍵詞，即關(guān)懷、支持、理解、自在、尊重、學(xué)習(xí)。

“關(guān)懷更多的應(yīng)該是一種陪伴，通過各種各樣的形式和父母保持‘在一起’的狀態(tài)，抵消他們的孤獨感或者說是被遺棄感。而且，兒女.好不要啃老，而是要自力更生。至于理解，子女應(yīng)該放下代際之間的溝通鴻溝，做到能夠耐心傾聽父母的傾訴?！背倘A指出，在盡孝這件事情上，也要注意一個尺度，即做到保持彼此自在的一種距離感?！坝械膬号貏e孝順，替父母做決定，這就做得有點過了?！彼f，作為子女，不能因為父母老了就“全權(quán)代理”，更不能因為不耐煩而去斥責(zé)他們。

他說，子女想盡孝，就要學(xué)習(xí)如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什么樣的感受，才會真正打開心扉接納老人?！八ダ系臓顟B(tài)并不是你說理解就能夠理解，而是一定要通過學(xué)習(xí)才能明白?！?

對于父母，程華同樣有幾點建議。他說，父母對子女的付出是無私的，而不應(yīng)把養(yǎng)育子女當作一種投資。在和子女打交道時，同樣要保持彼此的“自在”，不要越界干涉成年子女的生活。作為父母，應(yīng)當承擔(dān)的義務(wù)要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。而且，父母也要不斷地學(xué)習(xí)，與時俱進，這樣才會受到子女的歡迎。他還特別提醒，父母應(yīng)該打理好自己的晚年生活，不要把照顧晚輩當作自己生活的全部內(nèi)容。

“現(xiàn)在的社會和‘二十四孝’的時候相比，雖然物質(zhì)條件大大豐富，但是競爭也越來越激烈了，生活并不容易。”他表示，時代不同了，孝道的形式與內(nèi)涵也和古代不一樣了。對此，父母應(yīng)給予理解，而不是盲目地拿著古代的“二十四孝”去苛責(zé)子女。

程華表示，孝老敬親作為一種傳統(tǒng)美德，是中國社會的基礎(chǔ)性文化，是把每一個中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養(yǎng)老中，孝文化也是起到了至關(guān)重要的作用。但是，在全社會都在關(guān)注養(yǎng)老的時候，大家更多的是從產(chǎn)業(yè)的角度去關(guān)注，而忽視了養(yǎng)老背后的文化內(nèi)涵。他呼吁，全社會都應(yīng)該沉下心來，認真思考總結(jié)一下：什么才是新時代的孝道文化內(nèi)涵。

本報記者 王琪鵬

景一鳴 文并攝(文章來源：中國新聞網(wǎng))

編輯：延安鋼結(jié)構(gòu)